第三千七百六十一章算账
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路飞和乌索普的大战，白色的尼卡，黑色的伊姆，本来是同舟共济的同伴，船员却因为不满船长的决定而背叛。
超音速的战斗越发激烈，两人都用尽了手段，只为了打败对方。
熟悉草帽一伙儿的人都无法理解为什么路飞和乌索普会打做一团。毕竟他们所认识的路飞是一个乐善好施、愿意锄强扶弱的船长，而他们认识的乌索普虽然胆小，但在关键时刻绝对会站在路飞这边，站在正确这边，不会和路飞开战。
但事实却让大家大跌眼镜，乌索普和路飞都是用上了杀招。
在高清又高帧数的高速摄像头中，两人的表情特写都清晰可见，两人眼神中都有一股杀气，用的也是杀招。
观看战斗的可雅希望他们不要再打了，可惜她人在万里之外根本就帮不上忙。
万里之外的人都在想着阻止战斗，反而是近在咫尺的船员只是看着船长单挑，完全没有帮忙的意思。
就是看着船长一个人面对强敌。
而跨越八百年来到现代的乔伊波伊只是沉思，感觉就算岁月变迁，人类也不会改变。一切都和之前一样，生产力虽然有了长足的发展，但分配关系没有大的变化。
当然经济中心确实变化了，从伟大航路后半段转移到了四面八方。但如果海平面上升，四海和前半段的岛屿都会被淹没，后半段的几个岛屿能保存，经济中心就又回来了。
经济发展的中心一直是改变的，西方是地中海贸易圈，到欧亚大陆贸易线，再到大航海的海洋贸易，贸易中心从西罗马到东罗马，到日不落，到美帝。
而东方的贸易中心也是先在黄河西边，然后移动到东边，再回到西边，又移动到东南。
大海上的经济中心就是从伟大航线后半段转移到前半段，又向四海转移的趋势。经济中心一开始是地缘优势，然后就是科技的优势。
经济中心自然是商品丰富，生活富饶，可以享受齐人之福。自然每个地方的人都想要做经济中心，但不是每个地方都能做到的。
总之如果海平面升起，对一些岛屿来说是好处，因为经济中心就又回来了。但对一些岛屿来说是坏事，发展了几百年，一朝回到解放前。
这现象也是没有跳出分配的内生矛盾，我多一点，你就少一点，就好像跷跷板的一样，此消彼长。八百年前如此，八百年后亦是如此，并没有因为生态产力的提升而有改变。
乔伊波伊是很苦恼的，哪怕自己有通天的能力，若想要构建大家都和平的世界，下场也不过是《fate》里的卫宫士郎，火影里的千手柱间，降世神通里的初代神通‘万’，空费力量，最终一命呜呼。
力量是无法让所有人都接受理念的，当然口才也不行，只有分配才能让大家接受相同的理念。但问题是资源是有限的，人口是增加的，分配到最后就是资源集中，富人不听命令，穷人不守规矩。
管仲解决不了这个问题，韩非子也没解决这个问题，乔伊波伊也解决不了。就是义务和权利的问题，就好像一开始的周礼，大家遵守周礼这个义务，就享受贵族的权利，一开始没问题，地广人稀，有大量未开发土地。
哪怕是小贵族的土地也足够多，收入足够多，周礼规定了他们的衣食住行，穿衣服要穿什么色系，祭祀要用什么器皿，一年要祭祀几次，死后要有什么陪葬品，这些细节全部规定好。有钱的时候，这些东西自然是没问题的，消费得起。可问题是人口越来越多，土地越来越稀碎，收入越来越少，这个时候怎么办？小贵族已经负担不起周礼这套礼仪。
负担不起，那就不合礼制，就是蛮夷，就没有权利。
义务成本越来越贵，权利却越来越无法守住，哪怕士人动不动就自杀，也一样守不住周礼。也就是穷人不守规矩。不是他们不愿意守规矩，而是支付不起遵守周礼的成本了。
而大贵族通过盐铁、渔猎的等等资源，赚得盆满钵满，八佾舞于庭，比天子都有钱，自然以下克上。
乔伊波伊面对的就是分配的内生性矛盾，也就是生产资料的集中，最终会变成富人不听命令，穷人不守规矩的崩坏局面。
周礼的破碎就是如此，因为小贵族土地太少无法支撑周礼，于是鲁国开始了初亩税，不需要小贵族再搞什么仪式了，只要交税就承认土地私有化。也就是改变了小贵族的义务范围，从周礼变成了交税，这也是在动摇周礼的根基。
当然承认了私有化，自然就可以买卖，之后就有土地兼并的顽疾。
反正解决了一个问题，就会冒出新的问题，乔伊波伊深深地意识到了自己的力量在分配关系面前毫无用处，大家是不能脱离博弈的，只是兵戎相见的强博弈，还是口水之争的弱博弈而已。
分配关系高层和底层又是动态的，一开始的周礼很合适，但中后期就不合适了。因为资源的多寡是不断变化的，而参加分配的人口也是变化的。孔子眼中最完美的周礼，只要大家都尽义务就天下大同，有钱贵族把钱交给那些无法支付成本的小贵族，小贵族努力生产再把钱集中给大贵族，如此循环岂不美哉？
可惜大贵族根本不可能支付起成本，因为小贵族一年生产的产值也支付不起周礼的费用，大贵族给钱，就是大贵族承担成本，也支付不起的。
说到底周礼适合大农场，后期全是小农场，土地越分越碎，收入根本不够。
对于这种情况，只能把高成本的周礼变成低成本的一套新的制度，初亩税算是一次大胆的常识。可惜这种创新的推动是很慢的，会受到很多的阻碍，不是一口气就能推动的。到了孟子的时代，孟子还推崇井田制，还想恢复公田和私田。
但问题是哪里有公田？都分的差不多了。
而和孟子同时代的商鞅在秦国大刀阔斧，鲁国的初亩税，楚国的郡县制，魏国的军功爵把这些先进的东西一股脑全部放在秦国，打造了耕战体系。秦国人的义务就是耕地和战争，权利则是军功爵。
秦朝的朝廷有对全国征税的需求，之后才有书同文车同轨统一度量衡，不是秦始皇一拍脑袋说统一一下，而是秦国当时的制度已经完全抛弃周礼，因为征税孕育出了新的需求。
当然商鞅的变法并不完美，但确实是开了一个大一统的先河。改变了义务和权利的模式，推动了全国的税收，不像以前各地是你收你的，我收我的，然后根据周礼再给天子上供。天子想要赚钱只能官山海，只能通过山河湖海的产出赚钱，根本收不上税。
到了汉朝，皇帝一手税收，一手官山海，有钱了自然说话算数，自然能发动对外的战争，还能在蛮荒之地推广农业生产。
而要收税，书同文车同轨统一度量衡的需求就一直没消失。
乔伊波伊的力量再强，也是无法推动一套能让大家都满意的资源流动制度。八百年里，其实伊姆做的不错，以天龙人为边界，跪拜天龙人的是自己人，然后不断对外扩张，将更多岛屿纳入版图。
发行贝利，在金融上也占据优势，而且还发展了不少科技，开发了海楼石的技术，把一些落后岛屿也开发了出来。
只是随着发展，越来越多的草莽掌握不了生产资料，无法支付天龙人的成本，所以都出海做海贼，不去遵守规则。而有钱人也和世界政府对着干，暗通曲直要么和当地海军勾结，要么就是暗中资助海贼，打着自己的小算盘。
有钱的天龙人不听命令，没钱的草莽不守规矩，于是伊姆建立八百年规则也就要坍塌了。
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熟悉草帽一伙儿的人都无法理解为什么路飞和乌索普会打做一团。毕竟他们所认识的路飞是一个乐善好施、愿意锄强扶弱的船长，而他们认识的乌索普虽然胆小，但在关键时刻绝对会站在路飞这边，站在正确这边，不会和路飞开战。
但事实却让大家大跌眼镜，乌索普和路飞都是用上了杀招。
在高清又高帧数的高速摄像头中，两人的表情特写都清晰可见，两人眼神中都有一股杀气，用的也是杀招。
观看战斗的可雅希望他们不要再打了，可惜她人在万里之外根本就帮不上忙。
万里之外的人都在想着阻止战斗，反而是近在咫尺的船员只是看着船长单挑，完全没有帮忙的意思。
就是看着船长一个人面对强敌。
而跨越八百年来到现代的乔伊波伊只是沉思，感觉就算岁月变迁，人类也不会改变。一切都和之前一样，生产力虽然有了长足的发展，但分配关系没有大的变化。
当然经济中心确实变化了，从伟大航路后半段转移到了四面八方。但如果海平面上升，四海和前半段的岛屿都会被淹没，后半段的几个岛屿能保存，经济中心就又回来了。
经济发展的中心一直是改变的，西方是地中海贸易圈，到欧亚大陆贸易线，再到大航海的海洋贸易，贸易中心从西罗马到东罗马，到日不落，到美帝。
而东方的贸易中心也是先在黄河西边，然后移动到东边，再回到西边，又移动到东南。
大海上的经济中心就是从伟大航线后半段转移到前半段，又向四海转移的趋势。经济中心一开始是地缘优势，然后就是科技的优势。
经济中心自然是商品丰富，生活富饶，可以享受齐人之福。自然每个地方的人都想要做经济中心，但不是每个地方都能做到的。
总之如果海平面升起，对一些岛屿来说是好处，因为经济中心就又回来了。但对一些岛屿来说是坏事，发展了几百年，一朝回到解放前。
这现象也是没有跳出分配的内生矛盾，我多一点，你就少一点，就好像跷跷板的一样，此消彼长。八百年前如此，八百年后亦是如此，并没有因为生态产力的提升而有改变。
乔伊波伊是很苦恼的，哪怕自己有通天的能力，若想要构建大家都和平的世界，下场也不过是《fate》里的卫宫士郎，火影里的千手柱间，降世神通里的初代神通‘万’，空费力量，最终一命呜呼。
力量是无法让所有人都接受理念的，当然口才也不行，只有分配才能让大家接受相同的理念。但问题是资源是有限的，人口是增加的，分配到最后就是资源集中，富人不听命令，穷人不守规矩。
管仲解决不了这个问题，韩非子也没解决这个问题，乔伊波伊也解决不了。就是义务和权利的问题，就好像一开始的周礼，大家遵守周礼这个义务，就享受贵族的权利，一开始没问题，地广人稀，有大量未开发土地。
哪怕是小贵族的土地也足够多，收入足够多，周礼规定了他们的衣食住行，穿衣服要穿什么色系，祭祀要用什么器皿，一年要祭祀几次，死后要有什么陪葬品，这些细节全部规定好。有钱的时候，这些东西自然是没问题的，消费得起。可问题是人口越来越多，土地越来越稀碎，收入越来越少，这个时候怎么办？小贵族已经负担不起周礼这套礼仪。
负担不起，那就不合礼制，就是蛮夷，就没有权利。
义务成本越来越贵，权利却越来越无法守住，哪怕士人动不动就自杀，也一样守不住周礼。也就是穷人不守规矩。不是他们不愿意守规矩，而是支付不起遵守周礼的成本了。
而大贵族通过盐铁、渔猎的等等资源，赚得盆满钵满，八佾舞于庭，比天子都有钱，自然以下克上。
乔伊波伊面对的就是分配的内生性矛盾，也就是生产资料的集中，最终会变成富人不听命令，穷人不守规矩的崩坏局面。
周礼的破碎就是如此，因为小贵族土地太少无法支撑周礼，于是鲁国开始了初亩税，不需要小贵族再搞什么仪式了，只要交税就承认土地私有化。也就是改变了小贵族的义务范围，从周礼变成了交税，这也是在动摇周礼的根基。
当然承认了私有化，自然就可以买卖，之后就有土地兼并的顽疾。
反正解决了一个问题，就会冒出新的问题，乔伊波伊深深地意识到了自己的力量在分配关系面前毫无用处，大家是不能脱离博弈的，只是兵戎相见的强博弈，还是口水之争的弱博弈而已。
分配关系高层和底层又是动态的，一开始的周礼很合适，但中后期就不合适了。因为资源的多寡是不断变化的，而参加分配的人口也是变化的。孔子眼中最完美的周礼，只要大家都尽义务就天下大同，有钱贵族把钱交给那些无法支付成本的小贵族，小贵族努力生产再把钱集中给大贵族，如此循环岂不美哉？
可惜大贵族根本不可能支付起成本，因为小贵族一年生产的产值也支付不起周礼的费用，大贵族给钱，就是大贵族承担成本，也支付不起的。
说到底周礼适合大农场，后期全是小农场，土地越分越碎，收入根本不够。
对于这种情况，只能把高成本的周礼变成低成本的一套新的制度，初亩税算是一次大胆的常识。可惜这种创新的推动是很慢的，会受到很多的阻碍，不是一口气就能推动的。到了孟子的时代，孟子还推崇井田制，还想恢复公田和私田。
但问题是哪里有公田？都分的差不多了。
而和孟子同时代的商鞅在秦国大刀阔斧，鲁国的初亩税，楚国的郡县制，魏国的军功爵把这些先进的东西一股脑全部放在秦国，打造了耕战体系。秦国人的义务就是耕地和战争，权利则是军功爵。
秦朝的朝廷有对全国征税的需求，之后才有书同文车同轨统一度量衡，不是秦始皇一拍脑袋说统一一下，而是秦国当时的制度已经完全抛弃周礼，因为征税孕育出了新的需求。
当然商鞅的变法并不完美，但确实是开了一个大一统的先河。改变了义务和权利的模式，推动了全国的税收，不像以前各地是你收你的，我收我的，然后根据周礼再给天子上供。天子想要赚钱只能官山海，只能通过山河湖海的产出赚钱，根本收不上税。
到了汉朝，皇帝一手税收，一手官山海，有钱了自然说话算数，自然能发动对外的战争，还能在蛮荒之地推广农业生产。
而要收税，书同文车同轨统一度量衡的需求就一直没消失。
乔伊波伊的力量再强，也是无法推动一套能让大家都满意的资源流动制度。八百年里，其实伊姆做的不错，以天龙人为边界，跪拜天龙人的是自己人，然后不断对外扩张，将更多岛屿纳入版图。
发行贝利，在金融上也占据优势，而且还发展了不少科技，开发了海楼石的技术，把一些落后岛屿也开发了出来。
只是随着发展，越来越多的草莽掌握不了生产资料，无法支付天龙人的成本，所以都出海做海贼，不去遵守规则。而有钱人也和世界政府对着干，暗通曲直要么和当地海军勾结，要么就是暗中资助海贼，打着自己的小算盘。
有钱的天龙人不听命令，没钱的草莽不守规矩，于是伊姆建立八百年规则也就要坍塌了。
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